Posts etiquetados ‘ultraortodoxos’

Día 2: Jerusalén, una ciudad tres pueblos

Publicado: 14 agosto, 2016 de accionenredinternacional en Sin categoría
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Segundo día de nuestro viaje. Nos hemos levantado a las 7 de la mañana ya más descansadxs que el primer día, después de un variado y rico desayuno nos hemos puesto en camino a Jerusalén.

No éramos conscientes del día que nos esperaba. En el autobús nos han contado que hoy era el día “Tisha b´Av.” en el que los judíos conmemoran la destrucción del Templo de Jerusalén, lo cual podía llevarnos a vivir momentos de tensión en la ciudad, ya que los judíos habían recibido un llamamiento para concentrarse en la Explanada de las Mezquitas y podía provocar una respuesta de la población palestina. Cuando hemos llegado hemos sentido rápidamente esta tensión por el gran despliegue militar en las zonas de acceso al centro de Jerusalén.

Jerusalem  militar

Hemos comenzado  la visita a la ciudad con un tour alternativo guiado por Ali M. Jiddah, un activista afropalestino, con una dura experiencia vital. Pasó 17 años en la cárcel por una acción de protesta contra el estado de Israel. Nos hemos encontrado con él  temprano,  en la Puerta de Damasco. Había poca gente y también muchos comercios cerrados por las tensiones que podían generar este día.

Ali nos ha llevado por el barrio judío,  africano  y  palestino haciendo paradas en lugares señalados, como el apartamento de Ariel Sharon que está situado en medio del mismo , la casa del primer mártir palestino cristiano y  un poco más abajo la del primer mártir palestino musulmán.

Jerusalem  Ali

Hemos terminado el tour en el barrio africano donde Ali nos ha acogido en su casa para contarnos sus vivencias , su rol en la causa palestina en los diferentes momentos de su vida ( como portavoz de los presos políticos, periodista y guía turístico alternativo) y su punto de vista sobre el conflicto palestino-israelí. El momento más emotivo ha sido cuando nos ha contado que probablemente en 17 días tenga que volver a prisión durante 8 meses, por una deuda económica que ha contraído con la Seguridad Social israelí. Esto sería un duro golpe para la lucha palestina, ya que él es considerado un símbolo dentro de ella. Se describe a si mismo como “ Soy una vela que se está quemando para dar luz a las nuevas generaciones”.

Después hemos comido en un restaurante recomendado por él y finalizado nuestra visita por un centro de Jerusalén lleno de bullicio.

Por la tarde nos hemos reunido con Meir Margalit, otro referente en la lucha contra la ocupación. Con él hemos conocido el punto de vista de un argentino sionista que vino a Israel como colono. A raíz de su participación en la guerra de Yom Kippur fue herido y durante su estancia en  el hospital  cambió su percepción de la ocupación y ha pasado a transformarse en un antisionista de extrema izquierda en el estado Israelí. Con él hemos conocido la problemática de los asentimientos judíos en Jerusalén, parte de la cultura judía y la particularidad de esta ciudad en la que viven pero no conviven  3 religiones.

Jerusalem  Colonos

Hemos acabado el día en uno de los barrios de judíos ultraortodoxos (Mea She´arim), en el que nos hemos sentido fuera de lugar por sus miradas y gestos, pero cuya visita nos ha ayudado a ver el contraste cultural que hay en una ciudad tan pequeña como Jerusalén.

Ha sido un día en el que hemos podido vivir de primera mano las tensiones palestino-israelís y hemos conocidos dos historias de vida muy diferentes que confluyen en una misma causa, la lucha contra la ocupación.

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Elecciones municipales en Israel

Publicado: 28 octubre, 2013 de accionenredinternacional en Sin categoría
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El 22 de Octubre se celebraron elecciones en Israel municipales, que influyen de distinta manera a l@s palestin@s según dónde vivan.

L@s palestin@s del 48 con ciudadanía israelí pueden votar en las elecciones. Para l@s ciudadan@s de Cisjordania sólo influye en la medida que l@s 350.000 colon@ de los asentamientos pueden votar y votan, básicamente por partidos que estimulan el crecimiento de dichas colonias (Hogar judío o Shas), en colonias como Ariel, de  17.000 habitantes o Ma´ale Adumin (39.200).

En el caso de l@s 300.000 palestin@s con ciudadanía de Jerusalén, una gran mayoría no vota pues lo considera una aceptación implícita de la ocupación que sufre Jerusalén Este, ya que la municipalidad es israelí para ambos lados de la ciudad.

En total votaron unas 5 Millones de personas en 191 municipios, con sólo 2 alcaldesas en total. En las 11 ciudades israelíes más importantes, solo el 16% de l@s representantes de las listas son mujeres entre 2008 y 2013.

Al igual que en las últimas municipales, la participación fue mayor en los sectores ultraortodoxos judíos y en las ciudades con una importante población árabe llegando hasta el 80%, frente a menos del 50% de media en todas las ciudades.

1. Jerusalem: La lucha en Jerusalén se ha centrado entre la derecha israelí y el bloque ultraortodoxo. El alcalde de Jerusalén, el empresario de alta tecnología e independiente Nir Barkat, cumplirá un segundo mandato con más del 51% de los votos frente a su más fiero competidor Moshé Lion, apoyado por el partido ultra-derechista Israel Beitenu y el ultra-ortodoxo Shas, con el 45% de los sufragios. Los votos seculares terminaron de inclinar la balanza electoral hacia Barkat, que apoya los esfuerzos por colonizar barrios como Silwan y Sheir Jarrack. Algunos medios como el Haaretz creen que se ha elegido a Barkat como el menor de 2 males por ser menos radical religioso.

Sin embargo el partido Meretz, que ve crecer exponencialmente su presencia en la Knesset de las últimas elecciones, se ha despeñado en Jerusalén. Meir Margalit ganó hace meses las primarias de su partido pero un movimiento en la directiva del mismo mantuvo al líder histórico, Pepe Alalo como cabeza de lista, y el descenso de votos no permitirá a meir renovar su sillón en la municipalidad. Ni siquiera la presencia en la lista conjunta del Meretz y l@s laboristas de un palestino, Fuad Saliman, ha contrarrestado el movimiento interno de retirar el derecho a voto de l@s miembros árabes del partido.

Meir en Sheir Jarrack con las brigadas de reconstrucción de casas en palestina

Meir en Sheir Jarrack con las brigadas de reconstrucción de casas en palestina

En Jerusalén, tan solo un 35,9% de los votantes ejercieron su derecho al voto frente al 43,2% que lo hicieron en el 2008.

En Jerusalén, la participación en los barrios ultraortodoxos fue el doble de la registrada en las zonas laicas, según la radio militar y el canal 2 de la televisión israelí.

De 8 mujeres en la municipalidad que se escogieron en 2008 de un total de 31 ahora el número ha caído a 4.

En la ciudad de Haifa, de mayoría obrera, Yona Yahav (KAdima, centro-derecha) cumplirá un tercer mandato tras alcanzar el 51% frente al siguiente candidato en liza, que se hizo con el 37%.

En la ciudad de Rishon Letzion, al sur de Tel Aviv, el principal candidato, Dov Zur, obtuvo su segundo mandato con un 70% del apoyo popular, mientras que en la meridional Beersheva, Rubik Danilovitch fue reelegido con el 90% de los apoyos. En Bersheeva de 27 miembros 5 eran mujeres en 2008 y ahora su número se ha elevado a 8. Menos de la mitad de los electores acudieron a las urnas en los comicios en este municipio marcado por casos de corrupción y la imputación de varios candidatos a alcalde. No obstante, cuatro de los mismos resultaron electos, informó la radio pública israelí.

Tel Aviv: En 2008 al hilo de las protestas sociales marcadas por los imposibles precios de las viviendas, los problemas de transporte público y el aumento de densidad de población en los barrios del sur (debido a l@s inmigrantes judí@s fomentad@s por el gobierno centra)l incrementaron el peso de la izquierda (Dov Khenin) frente al alcalde Ron Huldai, el cual tras 15 años de mandato a pesar de la baja participación ha revalidado su mandato. Ron Huldai se ha visto respaldado especialmente por los barrios del norte, de clase media-alta, con el 53% de los votos.

Le sigue en votos el candidato del Meretz Nitzan Horowit, con el 38%, que de haber ganado hubiera sido el primer alcalde gay en Israel.

En Tel Aviv de 31 sillones la municipalidad solo cubría 8 de ellos con mujeres en 2008, lo que ha aumentado a 11 en 2013.

Aunque la izquierda ve aumentada su representación a nivel nacional, en el cómpluto global los ganadores son los partidos religiosos y extrema derecha neoliberal, en perjuicio de los partidos de centro.

La política local tiene influencia en el conflicto con Palestina porque influye mucho en el desarrollo y expansión de colonias dentro y fuera de las ciudades, y por las políticas segregacionistas en los planes urbanísticos y el reparto de inversiones según los impuestos pagados entre barrios de mayoría israelí o palestina. El discurso conciliador y negociador desaparece cada día más del mapa político para desgracia de todas las partes implicadas, que ven alejarse cualquier esperanza de paz.

 

Día 3: Primera visita a Jerusalén Este

Publicado: 13 agosto, 2013 de accionenredinternacional en Sin categoría
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Si todos los israelíes nos negáramos a hacer el servicio militar obligatorio, sencillamente la ocupación no existiría”. Sahar Vardi (New Profile).

Hoy hemos estado por primera vez en Jerusalén Este.

Por la mañana hemos recorrido “Mea Shearim”; el barrio ultraortodoxo.

Tapados por completo para no ofender a los habitantes de este peculiar barrio, hemos conocido sus costumbres y su forma de vida.

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El barrio fue fundado en 1874 por los askanasíes haredim, que salieron de la ciudad vieja, demasiado abarrotada para satisfacer su crecimiento demográfico (suelen tener de media ocho hijos por familia).

Los judíos ultraortodoxos pueden dividirse según su origen étnico en askenazi (procedentes de Europa) y sefardíes (de España y el Mundo Árabe). A su vez, existen dos comunidades diferentes, en base a su interpretación religiosa; los haredim, defienden el respeto estricto a las leyes reflejadas en La Torá y los hasedim, le dan un enfoque más místico.

Todos ellos viven dedicados al estudio de los textos sagrados. La mayoría no trabaja, sino que vive de las subvenciones (directas e indirectas) que reciben del estado de Israel y de ortodoxos americanos y cristianos evangélicos.

Sin embargo, algunos de ellos rechazan el apoyo del estado israelí porque no están de acuerdo con la ocupación, sino que defienden que sólo Dios puede volver a construir el tercer templo y con ello, el estado de Israel. La mayoría tampoco va al servicio militar obligatorio, aunque éste sigue siendo uno de los grandes debates de la sociedad israelí.

Más tarde, continuamos nuestra visita accediendo a La Ciudad Vieja de Jerusalén por la famosa Puerta de Damasco (conocida entre los palestinos como “la puerta de la columna”, en honor a la columna dedicada al emperador romano Adriano de la que aún quedan restos).

Lea, nuestra guía alemana, nos explica desde la azotea del hospicio austriaco que la ciudad está rodeada por una muralla del siglo XVI, y a grandes rasgos, se divide en cuatro barrios: musulmán, judío, cristiano y armenio.

El lugar reúne a las tres religiones monoteístas. Por un lado, encontramos el Muro de las Lamentaciones, lugar sagrado de los judíos por creer que es parte del muro del segundo templo de Salomón y que a su vez, sirve de muro de contención de la Explanada de las Mezquitas, que contiene Al Aqsa y la Cúpula de la Roca. Esta última es el lugar en el que de acuerdo con la tradición musulmana, Mahoma ascendió a los cielos.

A pocos metros de allí, también podemos encontrar la Iglesia del Santo Sepulcro, considerada por los cristianos la tumba de Jesús.

Después, durante la comida, hemos conocido a Daoud, un activista palestino que trabaja con los comités populares que dan servicios sanitarios y colaboran en el desarrollo de la población, especialmente con jóvenes.

Con él, nos hemos adentrado por el laberinto de callejuelas con edificios de viviendas de 4 metros cuadrados que habita cada familia.

Nos encontramos con Malak (6 años), Sha (7 años) y Ashlam (11 años) que nos han enseñado su casa y la de sus familiares y vecinos. Nos han relatado lo que supone la lucha diaria para evitar que los colonos israelíes te expulsen de tu hogar, y la frustación de vivir puerta con puerta con aquel que robó la casa de tu vecino.

Mientras las niñas nos regalaban algunos de sus peluches, un guarda de seguridad israelí nos seguía con su rifle a la espalda.

No deja de emocionarnos escuchar la historia de una vecina mayor, a la que los colonos trataron de arrebatar la casa mientras estaba ingresada en el hospital, y que acabó incendiada durante el enfrentamiento entre vecinos palestinos y colonos.

Cuando terminamos nuestro tour por la ciudad vieja, fuimos a encontrarnos con Sahar Vardi, activista de New Profile de 23 años.

Sahar Vadir comenzó como activista con 15 años

Sahar Vadir comenzó como activista con 15 años

New Profle es una organización feminista por la desmilitarización de la sociedad israelí.

Los 4 puntos básicos en los que se refleja la militarización son:

1) Sistema educativo: Parte de los profesores de los colegios públicos en primaria son militares y durante el instituto reciben charlas de soldados fomentando valores como el honor, la capacidad de liderazgo y la valentía en el combate. Además hay que añadir una publicidad que muestra el icono del hombre como héroe y la mujer como madre o novia que lo apoya y admira.

2) Un servicio militar obligatorio para hombres y mujeres desde los 18 años durante 3 y 2 años respectivamente.

3) Un sistema económico basado en el militarismo1. Su éxito se debe en parte a que es el único país que garantiza haber probado las armas desarrolladas en población humana previa venta (el pueblo palestino).2

4) Una jerarquía política que proviene en su mayoría de la carrera militar profesional.3

En este contexto social, en el que servir al ejército no es una elección voluntaria si no una

obligación, surge New Profile (1998) con los siguientes objetivos:

– Crear espacios de reflexión en los que los jóvenes puedan tomar una decisión consciente de realizar o no el Servicio Militar Obligatorio.

– Aconsejar a aquellos que se niegen a servir para convertirse en objetores de conciencia, buscar un diagnóstico de enfermedad mental, o bien realizar una declaración política e ir a la cárcel.

– Visualización y sensibilización social sobre la influencia del ejército en la sociedad.

Al terminar la charla, volvemos a Beit Sahour cruzando a pie el checkpoint de Belén-Jerusalén con las últimas palabras de Sahar aún resonando en nuestras conciencias.

Bea y María (peque)

1Israel es la cuarta potencia mundial exportadora de armas, la primera en drones

2La activista nos recomienda ver el documental “The Lab”

3Desde 1967 sólo ha habido un Ministro de Defensa que no ostentara un cargo previo de Alto Oficial dentro el ejercito israelí.

Charla sobre la sociedad israelí

Publicado: 30 septiembre, 2012 de otroviajeapalestina en Sin categoría
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Pepe Goldman (sociólogo y consultor de ONGs) y Jeff Halper (cofundador del ICAHD)

Con esta charla iniciados la subida al blog de las recibidas durante el viaje de 2012. Están reconstruidas a partir de las notas tomadas, intentando ser fieles a lo que nos transmitieron. Preferimos no reordenar las palabras, para ser literales y transmitir lo que allí recibimos. Así que lamentamos si resultan confusas. El conflicto palestino-israelí es tremendamente complejo, por lo que el contenido de las charlas también lo es. Estas duraban, por lo general, un par de horas, por lo que en ellas no encontraremos una explicación completa de un tema en particular, si no pistas y aclaraciones que esperamos os ayuden e incluso os incentiven la curiosidad como a nosotr@s para investigar más.

Pepe Goldman

Es difícil hablar del pueblo israelí como conjunto, es más sencillo hablar del pueblo judío. Los israelíes, aunque sean laicos o ateos, no pueden casarse o enterrarse si no es por el rito religioso ya que oficialmente no existe ceremonia civil para este tipo de eventos.

Aquí habría que aclarar un par de conceptos.

Mesianismo: Según el mesianismo, Sión no debe reconstruirse como estado hasta que no llegue el Mesías

Sionismo político: Es un movimiento iniciado por los judíos europeos como reacción al antisemitismo antes, y durante la segunda Guerra Mundial. Así se inicia el sentimiento de una sociedad israelí unificada. Con ellos se trajeron las corrientes socialistas europeas que mezclaron con el sionismo.

Israel empezó como pseudosocialdemocracia que con el paso del tiempo se fue centrando. Este sector de izquierdas ha estado más dispuesto tradicionalmente a negociar algo con el conflicto palestino. Estos primeros judíos israelíes son los llamados “askenazis”

En la década de los 50 del siglo pasado Israel comienza a traer de África y Asia los llamados judíos sefardíes que se insertaron como clase baja de la sociedad donde se empieza a ver una diferenciación por clases económicas y etnias.

Se prohibió a los orientales mantener sus nombres y culturas para poder crear la cultura israelí., lo cual creó un conflicto entre ellos. Este sector de la sociedad suele ser más de derechas y militantes en lo que al conflicto palestino atañe.

Con la Guerra de los 6 días entró un nuevo eslabón social, los palestinos de los territorios ocupados, que sirvieron como mano de obra barata. En 1977 el Likud toma el poder. Es un partido formado por la élite askenazi apoyada por el voto de los judíos orientales.

En la década de los 80 llega aproximadamente 1 millón de judíos procedentes de la Unión Soviética en pleno proceso de desintegración, y como parten de un régimen comunista en Israel se sitúan a la derecha política laica. Son muy racistas.

En la década de los 90 el llamado “Operativo Musden” se trajeron etíopes judíos tradicionalistas.  Las nuevas generaciones israelíes pierden la lengua materna y en parte su identidad. Además de los israelíes laicos, existen los religiosos más o menos practicantes y los ortodoxos.

Dentro de los ortodoxos podemos encontrar:

–          Hasídicos Ultraortodoxos: Son los que visten de negro, algunos incluso niegan a Israel porque esperan la llegada del Mesías. Como por ejemplo, el grupo Nature i carta

–          Los Hasídicos ortoxosos extremistas: Estos sí tienen partidos políticos y aunque son muy pocos su importancia radica en que suelen inclinar la balanza en el Parlamento y mediante alianzas. Junto con el grupo anterior configuran un 6% de la sociedad israelí. Reciben muchas subvenciones

–          Los ortodoxos no hasídicos: Visten como occidentales pero con Kipá generalmente. Existen mil ramas. Son religiosos nacionalistas que al contrario que los grupos anteriores sí van al ejército y no viven en barrios definidos.

También habría que hacer diferencias entre los tipos de colonos:

–          Laicos derechistas: Creen en el “Israel de Mar a Mar” (del Mar Muerto al Mar Mediterráneo)

–          Religiosos: Dios le prometió esta tierra a Abrahán y por tanto les pertenece

–          Económicos: Desde los años 70 hasta la actualidad el gobierno da facilidades en las colonias para comprarse una casa, pagan menos impuestos etc.

Como podemos deducir es difícil encontrar en todos estos grupos un común denominador.  Quedan unidos a su subgrupo y son muy xenófobos entre ellos lo que deriva en un conflicto latente. Algo que se podría decir que los une es un sentido del victimismo.

Los askenazis y sefardíes se separan en distintos colegios. A los etíopes no se les permite entrar en todos lados. Se está intentando que los refugiados sudaneses no estudien en la escuela pública.

También les une la política del miedo: Cuando en los 70 se firman los acuerdos de paz con Siria, Egipto etc salta un conflicto social interno que entre otros lleva al nacimiento de las panteras negras.

Todo ello es una política manejada por el estado con los medios de comunicación. Ahora mismo se extiende la idea de que Irán y sus armas atómicas podrían provocar otro holocausto.

Existe un miedo real a que Israel inicie una guerra contra Irán. Ehud Barack (Ministro de Defensa) ya ha calculado que si Israel ataca a Irán morirían unos 500 israelíes, lo que para él es un precio aceptable.

Irán a su vez tiene miedo de Pakistán y por ello entre otros quiere armas atómicas, porque EEUU e Israel no quieren atacar Pakistán a pesar de tener armas atómicas.

Durante la Guerra del Yonki Pur en 1973 Irán demostró que puede aguantar más tiempo y muertos que Israel aunque sea más débil armamentísticamente. Además la tensión subyacente con Irán sirve como cortina de humo para el conflicto palestino y el económico. (Estrategia Thacherista neoliberal).

El ejército da oportunidades tanto sociales como económicas porque está muy bien considerado a la hora de conseguir empleo. Es muy común preguntar si se ha hecho la mili en una entrevista y qué o dónde la hiciste.  Aunque oficialmente la Corte lo ha prohibido.

Además el ejército está muy politizado: Muchos de los altos cargos militares e hacen políticos.  Aunque el ejército también ayuda a mezclar las partes del mosaico que supone la sociedad israelí ahora se empieza a ver que existen algunos fallos.

La mili es obligatoria a los 18 años durante 3 años para los hombres y 2 para las mujeres. Los ultraortodoxos y los árabes-israelíes están exentos. Hay personas que se niegan a ir a la mili (refuseniks) por causas médicas o como insumisos declarados ya sean políticos o pacifistas. Son muy pocos y están muy mal vistos incluso entre la izquierda.

En los territorios ocupados existe terreno público (terreno que el Estado de Israel considera ya suyo) donde se puede construir y terreno privado donde no se puede construir.  Los asentamientos en los territorios ocupados a su vez pueden ser legales o de iniciativa pública o ilegales o de iniciativa privada.

En octubre y noviembre es la temporada de recogida de la aceituna en los territorios ocupados. En esas fechas los colonos organizan un conflicto violento en las zonas de cultivo y el ejército prohíbe la entrada hasta que se termina la cosecha.

Para construir carreteras en los territorios ocupados se destruyen las construcciones aledañas y el ejército protege los márgenes por “seguridad”. Esto convierte al ejército en una policía privada.

A estos mismos militares el pasar durante una temporada tan larga de su vida actuando tan violentamente les lleva a que cuando se reinsertan en la sociedad siguen siendo agresivos, lo que ha incrementado los conflictos violentos en la sociedad israelí en los últimos años.

Que los religiosos no vayan al ejército no es crítico ya que en realidad no está preparado para aceptar grandes cantidades de población religiosa con sus necesidades específicas (como por ejemplo la separación completa de géneros)

Existe una opción de realizar un servicio social en vez de militar pero en vez de negociarlo tratan de imponerlo por la fuerza. Los árabes-israelíes que no van al ejército suponen alrededor de un 37% de la población (unas 380.000 personas).

Dentro de la sociedad Israelí (unos 7 Millones) existirán unos 180.000 judíos, de los cuales ortodoxos serán un 4-5%, y sumados a los sefardíes supondrán un 7%. El partido SAS que representa a este sector de ultrarreligiosos sí va a l ejército.

Incluso dentro de partidos de Izquierdas como el Meretz hay gente que opina que un ejército, aunque sea profesional, es necesario.

Jeff Halper

El ICAHD se inició en 1997 cuando decae el Proceso de Oslo. Preguntaron a los palestinos cómo podían ayudarles y constantemente surgía el tema de las demoliciones de casas. Perder un hogar deja un trauma a hombres, mujeres y niños.

Les confinan en guetos en Jerusalén Este como Isawiya o en áreas (A, B..) y fragmentando Jerusalén Este, que ya no existe como tal. Desde el 67 ha habido unas 27.000 demoliciones en los territorios ocupados. Algunas casas se derriban hasta 2-3 veces.

El 70% de la población palestina vive por debajo del umbral de la pobreza. Los residentes de Jerusalén Este y los árabes israelíes reciben una ayuda nacional económica mensual para sus hijos que se da a la mujer y que llega a ser una fuente muy importante de ingresos.

Si tras una demolición se van a Cisjordania a las zonas A y B pierden la ayuda y la identificación de residencia en Jerusalén que les permite el acceso libre a Israel y sus posibilidades de trabajo.

Cinco o seis israelíes van  al año van a la cárcel por objetores de conciencia del ejército. No hay un periodo definido para estar por ello en la cárcel si no que se va apelando desde la cárcel cada 28 días hasta que el ejército lo/la libera.

Si un país necesitas un ejército es porque has hecho algo malo a alguien de quien ahora te tienes que defender, o para hacer dinero con la industria. Es mucho más útil sentarte a hablar  para tratar de eliminar la fuente del conflicto.